《论语．阳货》：“子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀？’子游对曰：‘昔者偃也闻诸夫子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”’”
武城，春秋鲁县名，在今山东费县西南。弦歌，弹琴唱歌，为当时礼乐。偃，音yǎn，即孔子的学生言偃，字子游，为武城宰。孔子到武城游历，听到弦歌之声，就微笑着说道：“治理这样的小地方，何必用礼乐，这不是杀鸡用牛刀吗？”子游解释说：“以前听老师您说过：‘君子学了礼乐，就能互相敬爱；小人学了礼乐，就听使唤。”言外之意是说，我教化城民学礼乐，是遵照老师您的教导做的啊！后因以“武城弦”用为重视教化，为政得法的典故；用“弦歌”为出任邑令的典故。
唐．高适《遇卢明府有赠》：“能奏明廷主，一试武城弦。”唐．李阳冰《草堂集序》：“阳冰试弦歌于当涂，心非所好，公遐不弃我，乘扁舟而相顾。”
言其不畏人言，我行我素。邓绾(1028－1086年)字文约，宋成都双流(今四川双流)人，举进士，为礼部第一。神宗熙宁三年(1070年)为宁州(今甘肃宁州)通判。当时，王安石深得神宗信任，专执朝政，推行
源见“鸿飞冥冥”。喻指志在高远。宋梅尧臣《次韵答黄介夫》：“彼勿叹凤衰，此正歌鸿冥。”
后晋刘昫等撰《旧唐书．颜挺之传》：“（李）林甫引萧炅（音jiǒng）为户部侍郎，尝与挺之同行庆吊，客次有《礼记》，萧炅读之曰：‘蒸尝伏猎’。（按应读“蒸尝伏腊”。）炅早从官，无学术，不识‘伏腊’（伏日
同“腹蟹目虾”。梁启超《培根实验派之学说》：“当有自主之精神，不可如水母目虾，倚赖前代经典传说之语，先入为主之自蔽，然后能虚心平气以观察事物。”主谓 水母本身无眼，以附在身上的虾目为眼。比喻无主见，随
同“汉皋解佩”。清严元照《清平乐．题米楼画兰石小幅》词：“一自江皋珮解，相思直到而今。”
《三国志．魏书．管宁传》注高士传：“管宁自越海及归，常坐一木榻（即藜床），积五十余年，未尝箕股（伸开大腿，象簸箕的样子而坐叫箕股，箕股被视为不恭。），其榻上当膝处皆穿。”三国时，魏国的管宁是位高士，曾
源见“徯后之望”。指等待得到苏息的期望。元王恽《玉堂佳话》卷四：“用慰徯苏之望，爰兴问罪之师。”
《太平御览》卷四七二引汉应劭《风俗通》载：河南 平阴庞俭，三岁遭世乱失其父。长大后客居中凿井，得钱千余万，家道遂殷富。时作府吏，雇一老奴操持家务。在一次宴宾会上，母登堂，老奴遇见，谓厨下婢曰：“堂上母
《易．系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”“疏”：“河龙图发，洛龟书感，河图有九篇，洛书有六篇。”《尚书．顾命》“天球，河图”汉．孔安国传：“伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦，谓之河图。
戏言放浪，调笑不恭。《诗．邶风．终风》：“终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。”敖：通“傲”，倨慢。钱钟书《围城》七：“今天是几个熟人吃便饭，并且有女人，他当然谑浪笑傲，另有适应。”见“谑浪笑敖”