变文。作者佚名。敦煌遗书存两种唐人抄本：S4654，首题“舜子变”；P2721，末题“舜子至孝变文一卷”。有关舜的事迹，见于《尚书·尧典》、《孟子·万章上》、《韩非子·忠孝篇》、《墨子·尚贤中》、《史记·五帝本纪》、《孝子传》等，后经儒家渲染为至孝故事而流传下来。这篇变文则以小说家手法，充分利用想象和夸张的描写，把它构成一篇情节曲折起伏、人物性格鲜明的变文。该文主要通过舜父瞽叟外出，后母设计害舜，使舜遭受毒打、火焚、淘井下石等三种劫难，但由于百鸟、地神、帝释的相助，一一化险为夷，最后孝感于天，瞽叟目明，母亦聪慧，弟复能言，尧以二女妻之，让帝位于舜。通篇宣扬舜子的至孝思想，富有强烈的民间故事色彩。在语言上，主要以六言韵语为主，杂有散体叙说，与通常所见散韵结合的说唱体式有所不同，而自成特色。整理本见《敦煌变文汇录》(上海出版公司一九五四年版)、《敦煌变文集》(人民文学出版社一九五七年版)、《敦煌文学作品选》(中华书局一九八七年版)、《敦煌讲唱文学作品选注》(甘肃人民出版社一九八七年版)。
【介绍】：王维作。见《终南别业》。
汉扬雄《法言·吾子》：“或问：‘吾子少而好赋?’曰：‘然。童子雕虫篆刻。’俄而曰：‘壮夫不为也。’”“雕虫”本指童子书写虫书字体。喻指小伎俩，多指辞赋创作，常作谦词。骆宾王《初秋登王司马楼宴赋得同字》
【介绍】：光州固始(今属河南)人。五代时闽王王审知侄。曾任泉州刺史，吏民安之，呼为“招宝侍郎”。后渐骄纵，被黜归私第。多才工诗，兼通禅理，对避乱入闽的著名文人韩偓、崔道融等，皆以礼遇之。《十国春秋》有
【介绍】：姚鹄《送友人出塞》诗颈联。出句渲染残阳如血，长河奔涌的壮观景象，境地苍凉，格调高迥。对句勾勒奋扬踔厉、气宇轩昂的骑者形象，生动传神。二句摹景写人，相得益彰。
【介绍】：贾岛作。见《剑客》。
指诗文创作中在声律方面的错误。自南朝齐沈约时，文人作诗开始注重韵律，探讨声病。唐时以诗赋取士，诗文中是否有声病也往往作为决定优劣的标准。元稹《叙诗寄乐天书》：“稹九岁学赋诗，长者往往惊其可教。年十五六
选集。清刘云份编。中唐取姚合、周贺、戎昱三家，晚唐取韩偓、唐球、沈亚之、储嗣宗、曹邺、姚鹄、邵谒七家，与《十三唐人诗选》相较，仅少林宽、孟贯、伍乔三家。是书无序、跋、目录、卷数、评点、笺注诸项。江苏省
即羲皇上人。晋代陶潜有《与子俨等疏》，备述隐逸闲居生活的乐趣，并言“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓羲皇上人”。后因以“羲皇人”美称隐逸之士或悠然自适之人。戴叔伦《抚州对事后送外生宋垓归饶州觐侍呈
东汉河南荥阳人，字子慎。为东汉著名的经学家。曾举孝廉，拜九江太守。事见《后汉书·服虔传》。诗文中多以“服虔”喻指才学之士。杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》：“恳谏留匡鼎，诸儒引服虔。”
指学仙修道之人。古代认为仙人以彩霞为衣，故亦称霞人。无可《酬厉侍御秋中思归树石所居见寄》：“坐石眠霞侣，秋来短褐成。”