一卷。明湛若水(见《格物通》)撰。他在书中主要阐发自己的“宇宙一气”、“理气一体”的心学观点。他认为，天地之初，是一种空虚状态，所谓虚就是无。宇宙的变化过程，就是万物由无到有，又由有到无的变化过程。有无相生，为天地的终始。而宇宙变化的实体为气，所谓“虚无即气”。天地中的万物之生，人身内的骨肉毛血之形，皆是气之质。气或虚为生成万物的根本。他又认为，以理气对言之，自宋儒开始，犹如两个方面，形而上为道，形而下为器，器即气。气有形故曰形而下，道无形故曰形而上。上下实为一体，而无本质的不同，只是存在状态的区别，故“理气一体”。他在书中还提出“心也者，知也。”即把心理解为具有知觉作用的实体。此书是研究湛若水和甘泉学派心学的重要资料。收入《甘泉先生文集》，另有《学海类编》本，《岭南遗书》本，《百陵学山》本。
清廖燕(详见《醉画图》)撰。此剧为《柴舟别集》其中之一种，叙写作者自己困于生计，沿门弹唱向陶渊明乞食的故事。在剧中作者把自己勾画成文人穷困潦倒之态，重新谱入琵琶曲调，至友人黄少涯处弹唱，黄置酒款待，并
六卷。北宋朱长文(生卒年不详)撰。朱长文，里贯不详。朱长文还著有《吴郡图经续记》、《续书断》等书。是编专门论述书学之源流而博采前人之论著。分字学、笔法、杂议、品藻、赞述、宝藏、碑刻、器用，共八门。其中
二卷。明陆粲(详见《左传附注》)撰。此书乃驳正《胡传》之作。陆氏认为，胡安国说经，或失之于过求，词不厌烦而孔子之意愈晦。陆氏主张信经而不信例，《自序》云：“昔之君子有言《春秋》无达例，如以例言，则有时
四卷。清韩松撰。松字雪亭，浙江奉贤人，岁贡生。此书原名《顺文显义》，意即顺经文而显朱子义。后改今名，亦有阐发朱子本义之意。然此书实则为习制举业者而作。其书大旨专为作文，从自序及凡例中知，其例有五则：一
五卷。民国林金相撰。林金相字品三，分宜(今属江西省)人。治程朱之学，兼修佛道之旨。五种为《察迩言录》一卷、《五五语》一卷、《读书录》一卷、《拟言一卷》、《圭窗集》一卷。大多为针砭时事、反己修身等杂感类
六卷。清罗昌鸾著。罗昌鸾，长沙人。此书作于道光二十九年(1849)。作者研究周易，认为“象之所在，义即寓乎其中，用是节录朱子本义，旁采先儒，及近代名贤说纂辑而条贯之，庶几象昭而义亦昭”。因而此书以朱子
十二卷。宋道潜(生卒年不详)撰。道潜，俗姓何，原名坛潜，于潜(今浙江杭州)人。道潜居杭州智果寺，内外典籍遍读。能文章，尤喜为诗。与苏轼、秦观交情颇深。其性格偏执，憎凡夫俗子如仇，因此其诗语少含蓄，落落
十四卷。清方葇如撰。方葇如字药房，淳安人。此书全部采用四书成语以证《周易》，古代本无这种体例，只不过是方葇如想标新立异而已，与经义并没有关系。《四库全书总目》入存目。
① 二卷。《诗序》是研究《诗经》的著作《毛诗序》的简称，其作者从古至今，说法不一。原本鲁诗、齐诗、韩诗和毛诗都各自有序，东汉以后，鲁、齐、韩三家诗及其序散失不存。独毛诗及其序流传下来。一般认为《毛诗序
二卷。清龚元玠撰。此书以主客问答的形式，来研究《诗经》，剖析疑义，驳正旧说，抒发己见，故书名为《诗经客难》。作者能够在较为广阔的历史背景下，依据丰富的资料，以史证诗，发现并纠正前人说《诗》矛盾与错讹之