读周子札记
无卷数。清代崔纪撰。崔纪见《成均课讲周易》条。全书试图用儒家“中庸之道”来阐发论述宋周敦颐《太极图说》、《通书》中的内涵。主要观点为：太极就是中庸上天的载体，“中”即中庸所谓的“人心未发之中”，“和”即是中庸所谓的“人心己发之和”。书中所阐发的中庸以“主静”为主，与明代薛瑄的观点一脉相承。
无卷数。清代崔纪撰。崔纪见《成均课讲周易》条。全书试图用儒家“中庸之道”来阐发论述宋周敦颐《太极图说》、《通书》中的内涵。主要观点为：太极就是中庸上天的载体，“中”即中庸所谓的“人心未发之中”，“和”即是中庸所谓的“人心己发之和”。书中所阐发的中庸以“主静”为主，与明代薛瑄的观点一脉相承。
清钱维乔(1739－1806)撰。钱维乔，名又作惟乔，字树参，自号竹初，别署林栖居士，江苏武进人。清代戏曲作家。乾隆朝举人，嘉庆年间曾任浙江遂昌知县，后调任鄞县知县。工书画，兼善诗文，尤工词曲。寄居如
二卷。元王广谋(生卒年、仕履均不详)编。该书汇辑《礼记》、《孔子家语》、《史记》诸书关于孔子之言行，分为四十四篇，卷首有孔子像素王事实，又载元至元十年所定庙制及祭祀仪注、乐章，后载明嘉靖间余氏《自新斋
四种，五卷。不著编辑者姓名。所收四种为《随园琐记》一卷、《惊喜集》一卷、《香钦楼宾谈》一卷、《妒律》一卷附《闺律》一卷。《随园琐记》为清袁祖志所辑，记随园遗事。《惊喜集》、《香钦楼宾谈》则为杂记异闻及
一卷。清毛奇龄撰。毛奇龄，详见《仲氏易》条。毛奇龄认为现在的河图就是大衍之数，应当叫大衍图，而不是古代所谓的河图，现在的洛书则是采用太乙行九宫之法，也不是《洪范》九畴。因此著其说于前，更把图列于其后。
一卷。清李锐撰。李锐字尚之，江苏元和(今江苏吴县)人，诸生。李锐长于算术，他对于时间的推算多较为精确。《尚书·召诰》中“惟二月既望，越六日乙未”一句，郑玄注曰“是时周公居摄五年。二月、三月，当为一月、
见《续金瓶梅》。
二卷。旧本题元虞集(1272－1348)注。生平详见《平猺记》辞目。此编所注杜诗，凡七言近体一百四十九首。卷首杨士奇序，称春解题桃树一篇，了然于仁民爱物之旨，深得杜意，必伯生所为。但欧阳元撰集墓碑未载
十六卷。明蒲南金(约1537前后在世)编。蒲南金，吴县(今属江苏苏州)人。嘉靖元年(1522)举人，官国子监助教。是书选历代之诗，起唐虞古辞，讫唐人近体。自四言至七言绝句，分为九体；每体中又分为正始、
四卷。清丁大椿(详见《大学古本释》)撰。是书分内篇二卷，外篇二卷。内篇言心性，外篇言治道。诂义之外，间及论文。句下着评殊近俗，章后总解，大都沿旧说。外篇附有考证。该书有道光二十年(1840)刊《来复堂
十五卷。明祝彦(生卒年不详)撰。祝彦字元美，山阴人。万历元年举人。本书采辑古代史传中记载古今事迹相同的内容，模仿《世说新语》的门目，分条引录，按类编次。旧目录所不能包括的部分，又分为天、地、人三部排列