一卷。宋彭耜(详见《道德真经集注》)撰。前人研究《老子》者，有的只重注释不重音读。彭耜认为应该仔细研究老氏之学的一句一读，据其于卷首序所述，“安有辞义之未通，而理道之顿悟?惟览者互考焉。”由此可知，其观点明确，即重视句读。该书依《政和御注》解老氏音义异文。他将在《老子》中所校、所注音、所释的字句，都分章录出，集李畋《老子音解》、林东《音释》二家注释，补陆德明释文之未备。自序称“其经之正文，则专据《政和御注》本，而诸家之同异，亦互见于其中”实非妄言。该书对于后世学者了解前人研究《老子》的诸家异文，实为可参；并可窥知今已亡佚的关于《老子》的《音解》、《音释》等诸说。现存明《道藏》本、明《道藏举要》本、真意堂本。
十三卷。明张诩(1455－1514)撰。张诩，字廷实，南海(今属广东)人，成化二十年(1484)进士，累官至南京通政司左参议。著有《南海杂咏》、《白沙遗言》。是集凡十三卷。其中杂文十卷，诗三卷。张诩为
前集七十卷，后集上二十六卷，后集下六卷，别集十二卷，续集四十二卷。无著撰人名氏。据明代陈文烛序文也只称为宋人。也有的刊本题为宋谢枋得撰，可能为书贾所伪托。陈文烛序中说：此书原来没有传本。慈溪的袁炜做大
上中下三卷。全名为《全相平话乐毅图齐七国春秋后集》。不知作者姓名，元人编刊，一般都认为是元代讲史艺人说话之底本。讲史话本小说，叙述乐毅伐齐事。书题“后集”，必应有“前集”。此《后集》开头入话略述前事云
二卷。清李寅撰。李寅字东崖，吴江人。该书采用王弼本，仅仅解释上下经。前面有康熙四十三年(1704)自序，说该书取法于朱熹《本义》，但语多庞杂，往往连《本义》的原旨一并丢掉了。《四库全书总目》入存目。
七卷。朝鲜丁若镛撰。本书在《与犹堂集》中，为第三十一至第三十七卷。本书大旨在于谈读《尚书》之法。丁氏认为，读《尚书》必先明训诂，训诂明而字义通，字义通而句可解，句解而后章可析，章析而后全篇之大义可见，
一卷，清何远庆纂修。何远庆，曾任直隶松潘厅厅丞。何远庆任厅丞后，留心采访。于番部之数目，距城之远近，关汛之险易，幅员之广狭，以及民风、夷情、物产、水源诸事，或耳闻，或身历，笔之成书。名为《松潘厅记略》
一百二十卷。乾隆四十四年(1779)奉敕撰。本书《四库提要》作《钦定蒙古王公功绩表传》，十二卷，书名和卷数均与《四库全书》著录本异。著录本凡王公世袭表十六卷，其中第十二卷为西藏部，第十四卷为哈密、吐鲁
①八卷，明黄蓥修，冯光浙等纂。黄蓥，江西赣县人，举人，明嘉靖三十三年(1554)来任石埭县知县。冯光浙，石埭县司教。石埭县志自明弘治四年修后，已五十余年未经纂辑，且旧志历时既久，亦复残缺，无可稽考，黄
二卷，附古器总说 一卷。明胡文焕(详见《文会堂琴谱》)编。是书主要记载古代器具。书中对每一古器各绘一图，先绘博古图或考古图，次绘《欣赏编》中之图。《欣赏编》中之图，是抄袭《说郛》中所载的《古玉图》。《
十二卷。清代释函是(1608－ 1685)撰。函昰，俗姓曾，号天然。番禺(今广州)人。天然禅师兴趣广泛，尤喜作诗，是清代有名的诗僧。他所作的《天然禅师语录》一书，为语录体佛书。书中就他一生参佛奉法，喜